問：
酒肉等を神社に供え、神宮参詣の人々も社内で酒肉を食する。これは神の御供と聞く。しかし、伊勢太神宮には斎宮の女御が在り、その外の所々の神社にも斎宮院等の妻子を定め置く。神詣の人々は女犯を深く忌む。酒肉を供えるのは酒肉を許す如きである。酒肉を許しながら女犯を許さない理由は何か。諸経論の中では殺生は十戒の中で第一重の禁忌である。不邪淫は第三の戒である。衆生の為に忌むならば、第一重の殺生を忌み、第三は許すべきだろう。然るに、どうして殺生の肉食を免じて、女犯を忌むのか。
答：
酒は『弘決』巻六に「祭礼によりてこれを用い、常に呑むべきにあらず、而も呑むは尚世の乱れに違す」と云う。
問：酒を用いるのは何の理由か。
答：『未曾有経』には「酒を飲む時、歓喜して煩悩起きず、悩害を行わず、物を害せず、三業清浄にして、即ち無漏の善業となる」と云う。また「貧窮小人も節日に酒を飲みて歓喜し、悪念起きずして善心となり、善報を受く」と云う。
問：このように飲酒により功徳を得るなら、禁じるのは何故か。
答：一は権者が衆生を利益する為なり。二は飲酒を許すと云えども、酔狂する事は許さず。酒を好みて酔狂する人の為に禁ずるなり。
次に伊勢太神宮の斎宮について。高野の伝によると、日本は大日如来の所変なり。伊勢太神宮は大日如来の変作なり。斎宮の女御を用いる事は、胎金和合の軌、陰陽和合の軌、阿吽和合の軌なり。一物として諸法を生ぜず、二法として万像を生ずる。故に二法和合してこの国を利益する。
問：凡夫の為に女犯と肉食を相対すると、どれ程の軽重が有って肉食を許し女犯を許さないのか。
答：『曜経』には「女犯には三害あり。女人を見て欲想を発せば人の善法を滅し、触れれば身中に罪を犯して善法を滅し、交合すれば重罪を犯して善法を止む」と云う。肉食にはこのような罪は無し。故に肉食を免じて、女犯を禁ずるなり。
神前への酒肉供養と参拝者の飲酒食肉を認めながら女犯（淫欲）を厳禁する神道の慣習について、仏教十戒の論理（殺生が第一重、不邪淫は第三）から問いが提起される。答として、酒は祭礼用であり過度の酔いのみを禁じ、肉食は血の穢れながら女犯の「三害」（善法を滅する見・触・交合）には遠く及ばないと説明する。伊勢の斎宮については大日如来の化身として「胎金和合・陰陽和合」の宇宙論で正当化される。
問答形式を採用する本章は、当時の民衆が実際に抱いていた疑問——「神前で肉を食べるのに、なぜ女性との接触は厳禁なのか」——に答える唱導（布教説法）として機能している。論理的矛盾を問題として提起してから経典引用で回答する構造は、中世寺院の問答法会の形式を写したものである。
十戒（十重禁戒）の序列（殺生第一、不邪淫第三）を引いて「より重い禁忌を破る肉食を許し、軽い不邪淫を禁じるのはなぜか」と問う問答は、神仏習合の論理的整合性を問う鋭い問いである。答は経典権威によって切り抜けているが、この種の問答が必要だったこと自体、当時の信者が神道の慣習に内部矛盾を感じていたことを示す。
「日本は大日如来の所変、伊勢太神宮は大日如来の変作」という命題は、高野山（弘法大師空海の密教）の「日本＝大日如来の国土」という発想に基づく。これを根拠に斎宮（天皇の未婚の皇女）を「胎蔵界・金剛界の和合の象徴」として解釈する論は、密教的な宇宙論（陰陽・阿吽の対）を伊勢神道に接合した中世独自の議論である。
本章と第二十九「女人月水神忌給事」は対をなす。第二十九が女性の月経という生理現象を論じるのに対し、本章は性行為（女犯）という行為の穢れを論じる。両章を通じて、巻第五は神道における女性と性の問題を仏教経典によって体系的に説明しようとしている。