抑社参仏詣の時、諸の汚穢不浄の事、女人の月水の忌みは七日を限りとし、荒膚や鹿鳥の肉を食う事の忌みは百日（あるいは七十五日）を限りとする。
『心地観経』には「一切衆生胸間、八葉有肉壇」と云う。女の肝臓の辺に八葉の肉壇有り、これを月水と名づく。これを忌むは、血の穢れなる故なり。
然るに、魚鳥の肉を食う事も血なり。血の穢れは等しく忌むべきなり。
抑神は仏の垂迹なり。仏は神の本地なり。神仏一体の理を明らかにし、衆生を済度する。
女人の月水を忌むは、血の穢れを避ける故なり。然れども、仏の教えに於いては、一切衆生に仏性有り。女人も成仏すべし。
故に、月水の忌みを七日と定め、穢れを清め、神仏に詣でる事を許す。これ神道の深義なり。
神社参拝・仏寺詣での際の不浄忌みについて、女性の月経（月水）の忌みは七日、鹿鳥の肉食の忌みは百日（または七十五日）を基準とする。『心地観経』の「八葉の肉壇」を根拠に月経を血の穢れとして説明しつつ、魚鳥の肉食も同じ血の穢れであるという平等論を展開する。しかし仏教の教えでは一切衆生に仏性があり女性も成仏できるとし、七日の清めを経て参拝を許容することで、神道の排他的忌みを仏教的に緩和している。
「血の穢れは等しく忌むべきなり」という論理は、月経の穢れと肉食の穢れを同等とすることで、月経のみを特別視する神道慣習の内部矛盾を指摘している。この問題提起は表面上の批判ではなく、後段で「七日の清め」という現実的な妥協案を示すための布石である。唱導文学として女性信者の疑念に答える構造を持つ。
『心地観経』（大乗本生心地観経）は唐代に漢訳された密教的色彩の強い経典で、「八葉の肉壇」は心臓を囲む八枚の花弁状の肉の隆起を指し、仏教の蓮台（八葉蓮華）と対応させた身体観である。これを女性の月経の生理的起源と結びつける解釈は中世日本独自のものである。
七日忌みという基準は、古代ヘブライや古代インドにも見られる月経期間の隔離慣習と共通する要素を持つが、本章はあくまで仏教経典と神道の論理で説明している。伊勢神宮など厳格な神社ではより長い忌み期間を設けていたが、本章はそれを七日に統一して民衆に提示している。
「女人も成仏すべし」という命題は、法華経の提婆達多品における龍女成仏説話に典拠を持つ。中世の女性信仰史では「女人往生」「女人成仏」が重要な課題であり、本章はその文脈の中で神道の忌み制度を仏教の平等観によって修正しようとしている。